《小窗幽记·集醒篇第一》1.73【原文】一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。【白话】所谓神祇（qí），神是神，祇是祇；神指天神，祇指地神；神祇泛指神。所谓吉神，即吉祥之神，也叫喜神，喜乐之神。“一念之善，吉神随之”，这句话的意思，清代小说家文康（生卒年不详）写的长篇小说《儿女英雄传》第三六回：“你可晓得一念不违天理人情，天地鬼神会暗中呵护；一念背了天理人情，天地鬼神也会立刻不容”做了很好的解释。“一念之善，吉神随之”的意思，用当下的语言来表达就是，送人玫瑰手留余香，助人为乐、帮助他人快乐自己，真正的快乐不是索取而是付出。所谓厉鬼，就是恶鬼。老舍的《四世同堂》第二部六三：“大家一追想他的温柔老实，就只能想起他的慈祥的面容，而想象不到他可能地变为厉鬼。”说到的厉鬼就是恶鬼的意思。厉鬼、恶鬼是我们民间的一种信念或观念，意思是一个人生前有怨恨，死时怨气太重、无法转生，便会化做厉鬼、恶鬼，在阴司路等着自己的仇人下来，才能投胎转生；或直接进行报复，或得法师超度，只要怨气一消就能投胎转生。“一念之恶，厉鬼随之”的意思，用传统语言来表达就是，起心动念做坏事，厉鬼、恶鬼立刻缠身，诸事不顺；用当下的语言来表达就是，起心动念做坏事，就失去了平和的心情，就失去了安宁的心境。“知此可以役使鬼神”，懂得了“一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之”这个道理，自然就懂得《尚书·汤诰》：“天道福善祸淫”，行善的得福，作恶的受祸。所以《管子·轻重丁》说：“故智者役使鬼神，而愚者信之。”【注】1.一念，①一动念间；一个念头。②佛家语，指极短促的时间。南朝·梁·沈约《却出东西门行》：“一念起关山，千里顾兵窟。”唐·陈鸿《长恨歌传》：“由此一念，又不得居此，复堕下界。”宋朝·苏轼《次韵致政张朝奉仍招晚饮》“我本三生人，畴昔一念差。”宋·陆游《自规》诗：“忿欲俱生一念中，圣贤亦本与人同。”《儿女英雄传》第三六回：“你可晓得一念不违天理人情，天地鬼神会暗中呵护；一念背了天理人情，天地鬼神也会立刻不容。”《仁王般若波罗蜜经·观空品》：“九十刹那为一念。”北魏·昙鸾《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷上：“六十刹那为一念。”《翻译名义集·时分》：“一念中有九十刹那。”2.善，【说文】吉也。【玉篇】大也。【广韵】良也，佳也。【书·汤诰】天道福善祸淫。　又【诗·鄘风】女子善怀。【笺】善，犹多也。【礼·文王世子】尝馔善，则世子亦能食。【注】善谓多于前。　又【礼·曲礼·入国不驰注】驰善躙人也。【疏】善犹好也，车驰则好行刺人也。　又【礼·王制注】善士谓命士也。　又【礼·学记】相观而善之谓摩。【疏】善犹解也。　又【礼·少仪】问道艺，曰：子习于某乎，子善于某乎。【疏】道难，故称习。艺易，故称善。　又【前汉·西域传】鄯善国，本名楼兰王。　又与单通。【前汉·匈奴传】单于曰善于。　又【广韵】姓也。【吕氏春秋】善卷，尧师。　又【韵会】【正韵】並时战切，音缮。【毛氏曰】凡善恶之善则上声，彼善而善之则去声。【孟子】王如善之是也。○按《玉篇》《广韵》《集韵》《类篇》善字俱无去声。　又【正字通】与人交讙曰友善。【史记·刺客传】田光曰：所善荆卿可使也。　又与膳通。【庄子·至乐篇】具太牢以为善。　【集韵】或作嬗。3.吉神，即喜神，俗传为喜乐之神。喜神是中国民间所普遍信仰的神祇。因为人们的愿望都是趋吉避凶，追求喜乐高兴，因此就臆造出一个喜神。中国民间传说喜神原本是拜北斗星神的一个虔诚女子，修道成仙后，北斗星君询问其所求，女子以手抿口，笑而不答。北斗星君误以为她祈要胡须，就赐了她长须，因为她笑时呈喜像而封为喜神，因有长须，不再让凡人看到她的形象。从此，喜神专司喜庆，却不显神形。所以，喜神最大的特点是没有具体的形象，也没有专门的庙宇，高度抽象，但后世也有将祖先画像或商纣王视为喜神进行奉祀。神祇（qí），“神”指天神，“祇”指地神，“神祇”泛指神。神祇是宗教观念之一，但有其躯体形象。能对物质世界加以直接或间接影响。几乎所有的人类社会中，多少都存有这种概念，但因文化的不同，人们对神的认知却又千变万化。神，【说文】天神，引出万物者也。【徐曰】申即引也，天主降气，以感万物，故言引出万物。又【皇极经世】天之神栖乎日，人之神栖乎目。　又神明。【书·大禹谟】乃圣乃神。【孔传】圣无所不通，神妙无方。【易·系辞】阴阳不测之谓神。【王弼云】神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘。【孟子】圣而不可知之谓神。　又鬼神。阳魂为神，阴魄为鬼。气之伸者为神，屈者为鬼。　又谥法。【史记】民无能名曰神。　又姓。汉骑都尉神矅。　又升人切，音伸。【张衡·东京赋】神荼副焉。【注】海中神名。神，音伸。荼，音舒。　又叶时连切，音禅。【焦仲卿诗】念与世闲辞，千万不复全。故作不良计，勿复怨鬼神。【班固·答宾戏】言通帝王，谋合圣神，殷说梦发于傅巖，周望兆动于渭滨。【注】神，叶时连切。滨，叶卑眠切。○按：顾炎武《金石文字记》曰神，古碑多作□，下从旦。《礼·郊特牲》所以交于旦明之义。郑康成云：旦当为神，篆字之譌。《庄子》有旦宅而无情死，亦读为神。盖昔之传书者遗其上半，因譌为旦耳。此说甚是，非旦可作神也。4.随，【广韵】从也，顺也。【书·禹贡】随山刊木。【易·𒁉象】随风巽，君子以申命行事。【诗·大雅】无纵诡随。【传】诡，人之善。随，人之恶者。　又易卦名。　又【易·咸卦】咸其股，执其随往吝。【注】随，谓趾也。【疏】腓动，则足随之，故谓足为随。又【艮卦】艮其腓，不拯其随。　又【仪礼·乡射礼】其闲容弓，距随长武。【注】距随者，物横画也。始前足至东头为距，后足来合而南面为随。　又地名。【左传·隐五年】翼侯奔随。【注】随，晋地。　又国名。汉为县。【左传·桓六年】楚武王侵随。【注】随国，今义阳随县。【前汉·地理志】南阳郡随县。【注】故厉国也。【韵会】晋置随郡，齐攺为州。【正韵】亦作隋。详前隋字注。　又西随，县名。【前汉·地理志】牂牁郡西随县。　又沙随，地名。【春秋·成十六年】会于沙随。【注】宋地，梁国宁陵县北有沙随亭。　又姓。【风俗通】随侯之后，汉有博士随何。【史记·匈奴传】有诏捕太医令随但。【前汉·艺文志】随巢子六篇。【注】墨翟弟子。　又【正韵】亦作遗。【诗·小雅】莫肯下遗。【笺】遗，读曰随。【疏】随从于人，先人后己，以相卑下之义也。　又【集韵】古通追。【屈原·离骚】背绳墨以追曲。【注】追，与随通。　又【唐韵正】古音旬禾反。【论语】季随，季騧。【杨慎曰】大理董难曾见宋人小说，周有八士，命名八人而四韵。季随、季騧，随，旬禾反，騧，乌戈反，一韵也。【老子·道德经】音声相和，先后相随。【管子·白心篇】人不倡不和，天不始不随。【易林】宫商既和，声音相随。【马融·广成颂】鲂鱮鱏鳊，鰋鲤鱨魦。乐我纯德，腾跃相随。【顾炎武曰】随字自素问天元纪大论，知迎知随，气可与期，始入之韵。　又【史记·天官书】前列直斗口三星，随北端兑。【注】索隐曰：随，他果反。　又与椭通。【淮南子·齐俗训】闚面于盘水则员，于杯则随，面形不异，其故有所员，有所随者，所自闚之异也。【吕大临曰】随，当读椭，圜而长也。　【正字通】俗作随。5.恶，【广韵】不善也。从心亚声。【通论】有心而恶谓之恶，无心而恶谓之过。　又丑陋也。【书·洪范】六极，五曰恶。【传】丑陋也。【五行传】貌不恭之罚也。　又瑕也。【周礼·冬官考工记筑氏】敝尽而无恶。【注】虽至敝尽，无瑕恶也。　又粗也。【史记·项羽本纪】以恶食食项王使者。谓粗饭也。　又年凶曰岁恶。　又器物不良曰苦恶。　又粪秽也。【前汉·昌邑王传】如是靑蝇恶矣。【师古曰】恶即矢也。越王句践为吴王尝恶。　又多所不可曰性恶。【后汉·华陀传】为人性恶难得意。　又【广韵】乌路切【集韵】【韵会】【正韵】乌故切，並污去声。憎也，疾也。【左传·隐三年】周郑交恶。【注】两相疾恶也。　又忌也。【礼·王制】奉讳恶。【注】奉谓进也，讳谓先生之名，恶谓子卯忌日，谓奉进于王，以所讳所恶也。　又耻也。【孟子】羞恶之心。　又【广韵】哀都切【集韵】【正韵】汪胡切【韵会】汪乌切，並音污。安也，何也。【论语】恶乎成名。【孟子】居恶在。　又叹辞。【孟子】恶，是何言也。　又与滹同。【礼·礼器】晋人将有事于河，必先有事于恶池。【古今字考】恶同滹，池同沱，即滹沱河也。　古但作亚，加心作恶。加言作䛩，𐀤转注。因各转声成亚，恶，䛩三文。【集韵】䛩即恶也。6.厉鬼，①指恶鬼。《左传·昭公七年》：“今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？”唐·韩愈《柳州罗池庙碑》：“福我兮寿我，驱厉鬼兮山之左。”明·王世贞《鸣凤记·灯前修本》：“想是我忠魂游荡，到死时也做个厉鬼颠狂。”民国老舍《四世同堂》第二部六三：“大家一追想他的温柔老实，就只能想起他的慈祥的面容，而想象不到他可能地变为厉鬼。”②是生前有怨恨，死时怨气太重、无法转生，便会化做厉鬼，在阴司路等着自己的仇人下来，才转生。或直接进行报复，或得法师超度，只要怨气一消就能转生。7.役使，①驱使；支配。《管子·轻重丁》：“故智者役使鬼神，而愚者信之。”《三国志·魏志·东夷传》：“二郡有军征赋调，供给役使，遇之如民。”清·陈康祺《郎潜纪闻》卷七：“康熙间妖人朱方旦，道光间薛执中，皆挟道术游京师，能驱遣风雷，役使鬼神，先期言休咎，多奇中。” 李大钊《物质变动与道德变动》三：“因为他们天天在工厂做工，天天役使自然，利用自然，所以他们也了解自然了。”②供服役的人。《汉书·李寻传》：“日且入，为妻妾役使所营。” 颜师古 注：“营谓绕也。”【清】黄钧宰《金壶浪墨·果勇夫人》：“居十日，各帅遣都守驰候果勇，见左右役使皆叛党。”8.鬼神，①鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”西汉·戴圣《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其飨，丧纪得其哀。”唐·韩愈《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。”清·姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”【例句】夜晚的深山老林中，风声鹤唳，仿佛有鬼神在暗中窥视，令人毛骨悚然。②泛指神灵、精气。西汉·司马迁《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。”西汉·司马迁《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。”【例句】古代先贤相信，山川河流皆蕴含鬼神，故而行事必敬天法地，以求和谐共生。③偏指鬼；死去的祖先。春秋·左丘明《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何蜀之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。”【例句】他一生行善积德，从未做过亏心事，因此即便是在鬼神出没的夜晚，也能安然入睡。④指形体与精灵。西汉·戴圣《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”【例句】在古老的传说中，人们相信世间万物皆有灵，尤其是那些历经沧桑的古木与深邃的洞穴，往往被赋予了鬼神之名。⑤古代指天地间一种精气的聚散变化。后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。商·姬昌《易·系辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”汉·王充《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”西汉·戴圣《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。”【例句】阴阳之气的交感变化，如同鬼神之莫测，蕴含着宇宙万物生成变化的奥秘。

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